山行山神vs京都不死鸟比分预测-山神山行VS东京

《樵夫毁山神》文言文阅读答案和翻译

樵夫毁山神

原文：康熙十五年，余姚有客山行，夜宿山神寺。夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以邓樵夫许之。明晨，客伺于神祠外，果见一樵夫过之，逆谓曰：“子邓姓乎？曰：“然。”因告以夜所闻见，戒勿往。邓曰：“吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饥。死生命也，吾何畏哉？”遂去不顾，客随而觇之。樵甫采樵，虎突出从竹间。樵手搏数合，持虎尾盘旋久之。虎不胜愤，乃震哮一跃，负痛遁去，樵逐而杀之。客逆劳之。樵曰：“感君高义，盍导我至庙中。”既至，大诟死虎斥神曰：“今竟如何？”遂碎其土偶。

注释：　

康熙：清圣祖玄烨的年号。　

余姚：古地名，在今浙江余姚县。　

伺：等候；

祠：庙　

逆：迎（上去）　

谓：说　

戒：告诫　

且：将　

觇（chān）：悄悄地看。　

甫：刚。　

合：回合　

遁：逃走　

樵遂而杀之 遂：追上去　

劳：安慰　

高义：深厚的情义。　

盍：何不。　

既：已经；

诟：辱骂　

竟：最终　

然：是的　

因：于是

译文：　康熙十五年，余姚县有个外地人在山中赶路，夜里住在山神寺。半夜，有只老虎来向山神跪拜，说着像人一样的话语，乞求山神赐给它食物。山神答应把邓樵夫给他。第二天早上，客人等待在庙外，果然看见一个樵夫经过，迎上去问：“您姓邓吗？”樵夫回答说：“是的。”客人就告诉他晚上听到的事情，告诫他不要前往。邓樵夫说：“我有母亲，靠砍柴维生，一天不打柴，母亲就会饿肚子。生死都是命中注定的，我有什么可怕的！”就头也不回的走了。客人尾随他偷偷地看。邓樵夫刚刚打上柴，老虎突然从竹林间窜出，邓樵夫徒手与它搏斗了几个回合，抓住老虎的尾巴转了很久。老虎很愤怒，于是咆哮着高高跳起，忍痛逃跑。邓樵夫追上去将它杀了。客人上前慰劳他，邓樵夫说：“感谢你深厚的情义，何不带我到庙中去？”到了庙里，邓樵夫大骂死虎并斥责山神说：“现在怎么样呢？”于是就将泥塑的山神砸碎了。

启示：1、每个人都有自己的利益角度。　

2、好心不能建立在损害他人基础上。　

3、个人是可以反抗的，要自己积极努力就能改变自己的命运 。

樵夫毁山神

狼狈为奸、助纣为虐（大概这样）

1、每个人都有自己的利益角度。

2、好心不能建立在损害他人基础上。

3、个人是可以反抗的，要自己积极努力就能改变自己的命运 。

有关文言文《樵夫毁山神》中的一个问题．．．

山行

杜牧·山行

标题

山行

作者

杜牧

体裁

七绝

原文

远上寒山石径斜,

白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚,

霜叶红于二月花。

注释

1．山行：在山中行走。

2．寒山：指深秋时候的山。

3．径：小路。

4．白云生处：白云缭绕而生的地方。

5．坐：因为；由于。

赏析

诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无缥缈，寒山蕴含着生气，“白云生处有人家”一句就自然成章。然而这只是在为后两句蓄势，接下来诗人明确地告诉读者，那么晚了，我还在山前停车，只是因为眼前这满山如火如荼，胜于春花的枫叶。与远处的白云和并不一定看得见的人家相比，枫林更充满了生命的纯美和活力，

简析

这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗。

首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。

次句“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“生”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。

第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。

“霜叶红于二月花”，这是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。

这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。

这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。

“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？

对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。

“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。

“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天象春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。

诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。

第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。

作者简介

杜牧（803-852）唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安人）。精通兵法，有政治才能，诗文都写得很好，诗以七绝最为出色。与李商隐齐名，世称“小李杜”。

唐代诗人。字牧之。京兆万年（今陕西西安）人。杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。

项斯·山行

项斯

青枥林深亦有人，一渠流水数家分。

山当日午回峰影，草带泥痕过鹿群。

蒸茗气从茅舍出，缲丝声隔竹篱闻。

行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。

项斯除做过小官丹徒县尉外，长期身居草野，很熟悉山野风光。这首《山行》，便是写山村野景。由于诗人观察入微，体验深刻，诗写得清新，细腻，贴切，逼真。读来如闻如见，引人入胜。

“青枥林深亦有人，一渠流水数家分。”起笔展示山间佳境——有景，有人，有村落。“亦”、“分”二字下得活脱。“亦”字表明此处枥木虽已蔚成深林，但并非杳无人烟，而是“亦有人”。有人必有村，可诗人并不正面说“亦有村”，却说一条溪水被几户人家分享着，这就显得出语不凡。这里一片枥林，一条溪水，几户人家，一幅恬美的山村图都从十四字绘出。

次联写景更细。诗人用“点染法”，选取“山当日午”、“草带泥痕”两种寻常事物，写出极不寻常的诗境来。乍看“山当日午”，似乎平淡无奇，可一经“回峰影”渲染，那一渠流水，奇峰倒影，婆娑荡漾的美姿，立刻呈现目前。同样，“草带泥痕”，也是平常得很，可一经“过鹿群”渲染，那群鹿竞奔、蹄落草掩的喜人景象，立刻如映眼帘。“点染”本为中国画的技法，一点一染，淡浓、远近、深浅不同，景象更活现纸上。诗中“点染法”的妙用，效果亦然。它在平凡中见奇特，奇特又出于平凡，两者互为因果，相辅相成。试想，单说“山当日午”、“草带泥痕”当然是索然无味，即使单说“回峰影”、“过鹿群”也未免平淡少兴。只有前用四字先“点”，而后用三字加“染”，于是这一联的两幅画面顿时为读者展示出富有动态的美的境界。

在第三联里，诗人准确地捕捉暮春山村最具特色的物事——烘茶与抽茧来开拓诗的意境。巧妙的是，诗人并未直说山村农民如何忙碌于捡茶、分茶、炒茶和煮茧、退蛹、抽丝，而只是说从茅舍升出袅袅炊烟中闻到了蒸茗的香味；隔着竹篱听到了缲丝声音，从而使读者自己去领略农事丰收的盛景。这里，诗人创造的意境因借助于通感作用，使读者倍感亲切。

按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。诗人为什么不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山？“不惜”二字隐隐透露了他的苦衷。项斯生当唐末乱世，自觉怀才不遇，壮志莫酬，他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”（《归家山行》），这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。

这首诗的特点是构思奇巧，移步换形，环绕山中之行，层次分明地写出作者在村里村外的见闻。写景，景物明丽；抒情，情味隽永；造境，境界深邃，委实是一首佳作。

「兴平行者」再向南山行

高育鹏

人到中年，心境就像深秋的山色，层林尽染，雄浑凄美。老是不得闲，像卸不下磨的驴，围着生活转圈。累了需要休息的时候，想从城市逃往深山，亲近大自然，得到一份天人合一的怜感。最想去的地方，莫过于黄柏塬，听说那里是秦岭山里头的香格里拉。可是她离的太远，需要两三天，才能打个来回，那山那水的诱惑，只待有了充裕的时间方可成行尽兴。留着一份念想，给沉闷的生活重新插上了幻想的翅膀，人生还会自由飞翔，往后还有海阔天空的风光。

幸福有时候来的太突然，还在清晨的睡梦中，吉祥娘子军的姐群已经在商议登嘉午台的事。老婆怜惜我跑夜车熬坏的身体，摇醒我问：“吉祥妹子们上山去，你去不去。”听说爬山，我睡梦中的耳朵，像德国黑一般聪颖地竖起来。听说有妹子，哈喇子像做美梦一样，吞在肚里，嘴上甜丝丝地应着：“我报名！”一咕噜翻身起床，二哗哗洗脸刷牙，三哔哩整装待发，速度堪比军营集合的哨子吹起，生怕错失了队伍出发的时间。

吉祥妹子们，平日当司机，服务苦累乏，勇挑家庭担，整年难遇假。今天她们把挣钱养家放下，用内秀的心思编织生活的花环，组织登山 旅游 ，创造属于自己的幸福快乐。带着这些不是金丝鸟儿的妹子们出门，她们像喜鹊、画眉，一路叽喳，放声谈笑，表现出兴平婆娘们的外向泼辣。她们是司机，个个见多识广，知道路咋走，什么地方有啥好吃的，很有主意不矫情地等人安排，甚至发挥着照顾男人的细心，真是结伴旅行的良花佳茗。

七八年前，曾跟兴平驴友户外去过嘉午台，到吉祥妹子们面前，也显摆不出什么熟路识见的本领，她们登过的山，走过的路，或吃过的盐巴都不比男人少，这是我的窘迫，也是无法在妹子们身边多情表现的难堪。沿途尖山、五台山、翠华山等名山响峪，都是令人神往的所在。今天无雨阴沉，四野空濛如烟，嘉午台从大峪口上，不知其景色神韵与往时有何不同。

从小峪进也许可以绕到山腰锦绣处，从大峪进则泥路破石接见，辛苦了久不锻炼的脚腿。未进山门，一老者捆拾枯枝当柴烧，见我们嬉笑走来，横出一步在路中央，我上前问安：“老叔嘉午台从此走么？”老汉反问：“从此路过，给老汉我舍个啥？”有点劫道的味道，我急忙喊走在后头的陶二哥：“快来给老叔上个火，高档烟呢！”老汉吸了一口烟，满意地指着身后的大山：“就从这走，一路不问人。”妹子们胆子还小，走出老远，庆幸老汉没有要钱，若一人五块十块地要价，至少不给十块打发不掉。有时候，不是钱的问题，是个相互尊重的问题，好态度当钱使呀！

再走些路，遇见一位道士，背着孩子，领着媳妇。上前欲拍照，道士摆手，随即拿出兴平特产麻糖，递与伸手的孩子，相逢欢别。吉祥妹子们，对道士娶媳妇，疑惑而兴味不止。陶二库说：“道士可以娶媳妇！”刘粉丽说：“住穷山沟里，过地窝啥日子，娃的教育咋办？”高育鹏接说：“人家是精神追求，物质次之。”闫江华说：“精神追求也得吃饱穿暖吧，哪个媳妇愿意嫁穷鬼呀。”王慧荣说：“这才叫真正的爱情，能住山里的夫妻，感情才是个羡慕。”张静说：“爱也得有物质基础，他们吃啥喝啥呀！”一行人争论不休，大山里的爱，颠覆了城里人的三观世态。

湿气和负离子，充满了山气。树叶上的萧飒，单个看雨露的冲刷，既是温情，又是摧残。秋天就这么如胶似漆地，和和美美地，转瞬衰败下来，是巅峰的退却，是激情的冷静，是浑然的凋零。那红叶，是黄栌的啼血，只有在阳光灿烂之下，才能焕发精神气息。没有阳光的日子，悲壮只能隐忍着，潮湿和雨露只能增添沉思和回忆，并不能歌颂过往，在枝头炫耀一生获得的勋章。那焜黄，是绿叶的脉息，只有在秋风的扫荡之下，才呜咽哭泣。遗失绿色的生机，是无情的命运，逼迫着走向衰老，曾经的美好再也难以找回，行将就木归土的可悲，挽留亦无益。那残绿，是壮士视死如归的志气，是残阳如虹的辉趣。三色交杂的叶子，用瘦骨嶙峋的叶柄，紧紧抓住树枝的偎依，这是一种触目惊心的分离，告别时又悄悄诉说了多少深情的话语，大自然的瑰丽，犹如人间的情味。

要见红叶，须晴日，看漫山遍野，红的似火，黄的如金，绿的像墨。可惜山高的不见梁顶，半山腰湿雾缭绕，不见半点阳光透下来，只可览老树黑藤、陋石细流。有一处二天门，乃为道观。进来庙门，善男信女见神就拜，待年轻的道士从偏房出来，着意焚香收功德之时，参礼已毕。道士随云：“香钱不舍，恕不待客。清修圣地，神庙勿拍。”恹恹与几位同在庙院的民工，热聊几句，出得“闲者莫来贤者来，盗者莫来道者来。”一阵恶风即可刮倒的草木辕门。所幸喂了看门的黄狗几个甜甜圈，它竟不舍地从庙里跟出来，一路陪伴直到山顶，半天不离，成为赞赏的忠诚的登山好伙伴。

砾石新铺的路，将要走到尽头，赫然亭台瓦舍召唤在前，以为是农家乐，以为是阔别墅，走近仍为道观。拾阶而上，敲门不应，犬吠声声，套而为诗：“应怜凡步登庙台，大扣朱门久未开。佛道两家关不住，一种元神玄虚来。”绕庙而过，可见黄袍与黑衣在木亭对酌，护院呵斥黑狗稍安勿躁。庙台之高，佛法之广，岂可掩门闭户得清净呼！算这一处，共遇三处道场，均于路边插着太阳能电子念佛机，形如莲花，状似烛台，只要有光送电，即全天诵念“阿弥陀佛”。嗟夫：道家门前佛音唱，三清老儿脸无光。

山里不缺石头，要磊成登山的阶梯，人工不易，开石凿面，得花几代人锲而不舍的愚公移山精神。山里人厚道，逢水搭桥，遇路铺石，他们不为自己的利益，为住在山顶虚无缥缈的神仙，修了登天的路，这种传承下来的美德，是他们虔诚的信仰，也是艰辛的汗水。踩阶而上，感谢修路人的功德，却也由于路远苦长，汗湿衣背而惆怅发愁。

拔高的台阶，实在费力，腿脚像灌了铅，肌肉像点了穴，只能靠毅力来克服困难。我们出租车司机，算标准的城市里的下苦人，并非养尊处优，也觉得这山太高、这路太长，是强驴路线。我好累，一阵拔高，肌肉酸疼，气血赶不进大脑，得等一会儿缓神。相反吉祥娘子军，身有女人味，意有钢铁坚，在艰辛阶段，不扯后腿，不叫苦连天，更能接受挑战，表现出平静勇敢，和她们开车养家糊口一样，内含着拼博的可贵精神。

半山梁处现高台，高台之坪搭草棚，草棚之北农家屋，农家屋人卖小吃，这是周天晴日的景致，前些年驴友们歇在草坪上，打牌、烧茶、聊天、聚餐等，女人们分外妖娆，男人们神气灵活。今日雾霭缭绕，山巅阴冷，旷无一人，做买卖的农家不见踪迹，留下木案条凳，空余繁华。走到这里，一般人气力花掉多半，向上愈险，退堂鼓擂烂。中年男人，被现实吓破了胆，退缩畏难。中年女人，被氤氲的山气惊叹，欢快向前。由此看，女人们在家里现实地数着钱，捋着花，一点也不浪漫。在外面，意志跟着环境转，思想活泼地飞上天，兴奋地接受未知的体验，像小姑娘翻看童话书一样的天真烂漫。

上就上呗，咱得保护女人，这是天条铁律。其实女人不用保护，她们笑着说：“狼来了，男人大腹便便跑不动，草包肉囊，一个够一群狼吃。”嘉午台号称小华山，真就表现在剩下的攀爬，铁索陡阶走了两段，缆绳抓攀，悬崖栈道，立石敢挡，狭缝窄道，山巅迂回，阴风冷汗，灌木伏簇，裸石如屋。

幸遇西安渣渣户外一帮强驴，他们如风如火，装备精良，下山如虎，光膀短袖，帅气精神，他们鼓励我们，上可见：“脚底云海，对岸神山，艳阳腾空，人在仙境。”我队花花和静静，偶遇青春驴头，硬拉合影，以圆艳遇。成功若前行者，西安培华女子大学王明月两人，登顶呼喊，稚声悠扬。

龙脊，我们见到了龙脊，并且手脚并用地登上龙脊，心惊肉跳，目展贪婪，四望云海如毯，悬崖似壁，阳光普照，峰如浮屿。山本来是鱼脊、牛背的样子，山老了，山神了，山险了，就化为龙的样子，蜿蜒游动，成就山脉风水。嘉午台有神气，它幻化气候，山下阴雾，山腰浮云，山顶沐日，沿途矗立了五六座神庙。

女司机们，留恋不舍，惊呼：“不枉此行！”

盘坐在大石上，接受自然涵养，冥想远离城市，斩断情丝，与山岚作伴，与日月同辉，竟也不会再生烦恼。在城市难以脱离放下，不去追求物质金钱，怎可不惹上爱恨忧愁。登顶天晴，虽然没有看到红叶普染风采，却见到云海翻腾洁白，周望如画，峰似兄弟，云似衣裙。

在龙脊贪恋时光，拍照留念，下山时归心似箭，脚走腿疼。约晚上七点多，蹒跚走出山门，至九点半，方回兴平槐里转盘市场，拖着酸涨的腿，聚餐后欢喜而散。

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