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河北有几只职业足球队？

有三指职业足球队，分别是石家庄永昌（中超-石家庄）、河北华夏幸福（中超-秦皇岛）、河北精英（中乙-秦皇岛）。

石家庄永昌足球俱乐部(Shijiazhuang Ever Bright Football Club)，是河北省石家庄市一家职业足球俱乐部，也是河北足球史上首支登上中国顶级职业联赛的球队。

河北华夏幸福足球俱乐部是一家位于河北省的职业足球俱乐部，主场位于秦皇岛市，现角逐中国足球协会。

河北精英足球俱乐部成立之后，并没有急于组队参加职业联赛，而是在全国范围内选拔有潜力的青少年球员，准备按照精英集团董事长翟志海提出的教体结合新思路，用5-8年时间培养出新一代的中国足坛精英球员。

圣母的历史

天主教的说法 1世纪时，玛利亚的地位已受到特别的重视，他们认为的证据是若望福音19:26-27，耶稣将自己的母亲托付给宗徒圣若望，天主教会认为他代表了全体信徒。当时并没有文献或证据显示早期基督徒向玛利亚祷告，但玛利亚在教会成立之初已和门徒一起祷告（宗徒大事录1:14）。 在431年，厄弗所公会议时，会议决定将玛利亚确定为“天主之母”。自此之后，围绕着圣母玛利亚的各种敬礼（天主教反对向任何天主之外的宗教人物使用“崇拜”一词）仪式成为东正教和天主教的重要教条。 在公元553年，第二次君士坦丁堡公会议认定玛利亚是“终身童贞”；这意味到她与若瑟的婚姻只是有名无实的，他们从未行房或生下任何儿女。 1495年，敬礼玛利亚的玫瑰经祈祷获得教宗亚历山大六世的承认，对玛利亚的敬礼仪式和活动达到一个高潮。但在宗教改革时，现今大部分部分基督新教并不认可此信条为新教教义，大部分新教教会反对“中保圣人”的观念，然而马丁路德和加尔文等改革者依然保留天主之母和终身童贞的信条。 在1854年，教宗庇护九世承认玛利亚由圣神怀孕。这个信条认为玛利亚没有从亚当承受到任何罪；事实上，她是不可能犯罪的。 在1950年，教宗庇护十二世接受信条，认同玛利亚在结束地上的一生之后身体被接到天上去。自1950年以来，梵帝冈甚至考虑玛利亚是否曾经历过死亡。 30-50年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在内，对圣母只字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。 54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4） 65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ） 70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11） 70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28） 70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14） 90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了他的追随者。（若19：26-27） 90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17） 100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。 110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。 150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。 150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。 150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。 200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。 200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到你台前，授受你的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。 200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。 217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。 250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。 350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。 350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。 352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。 370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。 394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。 400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。 400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。 400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。 431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。 440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。 451年，加东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。 520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。 543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。 550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。 550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。 553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。 600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella～万福，光耀海星”问世。 600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。 650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。 650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。 675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。 680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。 700-733年，圣日曼谘·欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨 彬/摘 刘嘉祥/译） 1251 圣西满（Simon Stock）从圣母手中接受圣衣（Scapular）。 1260-1306雅各伯（Jacopone da Todi）撰写了《Stabat Mater圣母侍立（十字架旁）颂/即苦路歌“圣子高悬十字架上”》及其他圣母的道理。 1265-1308真福思高·邓（Duns Scotus/思高圣经学会以其命名）首倡圣母无染原罪的神学理论。 1269 三钟经Angelus变成通俗的敬礼。 1274 第二届里昂（Lyons）大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。 1280-1300 开始把每年的五月献给圣母，称为圣母月；是承继七（九）世纪东方“行之有年”的传统。 1296 在意大利的劳莱特（Loreto）发现了圣家（Holy House）传说是耶稣的故居。 1300-1400 献耶稣于圣殿节开始成立。 1300 圣母轶闻（Legend of Mary）在西方广为流传。 1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美，号称为赞颂圣母的超级诗人。 1340-1373 瑞典的圣妇彼利日大/碧瑾（Bridget）所揭示的圣母显现，在教会中影响深远。 1372 献耶稣于圣殿节在西方开始庆祝。 1376-1383 圣母圣衣节成立。 1389 圣母访亲节被承认。 1418 多玛斯（Thomas a Kempis）在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。 1423 圣母痛苦节成立。 1457 圣母小日课出版。 1475 玫瑰经善会首度成立。 1492 由哥伦布传播的“母后万福（Salve Regina）”颂，成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。 1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。 1496-1501 米开朗基罗的著名大理石雕痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情，发挥得淋漓尽致。 1507 意大利的劳莱特（Loreto）朝圣地正式被批准。 1543 马丁路德承认圣母无染原罪。 1558 荣耀圣母的“劳莱特（Loreto）圣母祷文”正式公布。 1547 脱利腾（Trent）大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵，甚至连最轻微的过失也没有。 1550-1617 苏亚莱（Francis Suarez）完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。 1555 教宗保禄四世在宪章（Cum Quorumdam）中，证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。 1563 圣母经正式列入日课经内。 1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。 1600-1700 圣母痛苦节成立。 1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。 1644 圣母至圣无玷圣心节建立。 1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。 1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。 1716 亚力山大（de Rouville）模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。 1815 进教之佑圣母节成立。 1830 圣母显现给圣女加大利纳·拉蒲莱（Catherine Laboure），让她制作显灵圣牌。 1845 英国纽曼枢机（Card. Newman）维护圣母敬礼。 1849 教宗比约九世在通谕（Ubi Primum）中强调圣母未染原罪。 1854 教宗比约九世在诏书（Ineffabilis Deus）中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。 1858 圣母在法国露德（Lourdes）显现给圣女伯尔纳德（Bernadette），呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。 1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗，因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕，他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。 1890 圣女小德兰（Teresa of Lisieux）非常热爱圣母，曾蒙圣母显现。 1900 庚子教难,义和团和官兵教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护！ 1904 圣比约十世在通谕（Ad Diem Illud）中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。 1907 露德圣母节建立。 1917 圣母在葡萄牙之法蒂玛Fatima多次显现给三幼童，嘱为罪人祈祷。 1918 圣职部发文（Sunt Quo）称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。 1918 教宗本笃十五世在牧函（Inter Sodalicia）中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。 1924 中国第一届教务（上海）会议闭幕日，与会全体代表在佘山经由“奉献中国于圣母诵”，将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。 1931 天主之母节成立。 1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时，指出她身为天主之母的角色，从伯利恒延伸到十字架下，探讨遍及圣母学的每一主题。 1944 圣母无玷圣心节成立。 1946 教宗比约(庇护)十二世在通谕（Deiparae Virginis Mariae）中，为圣母升天信条暖身。 1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年；在诏书（Munificentissimus Deus）中，正式宣布“圣母升天”信条。 1951 教宗比约十二世在通谕（Ingruentium Malorum）中强调圣母玫瑰经的精神功效。 1954 教宗比约十二世在通谕（Fulgens Corona）中，为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年，特订该年为圣母年。 1957 教宗比约十二世在通谕（Pelerinage de Lourdes）中，纪念圣母露德显现百周年。 1959 教宗若望廿三世在通谕（Gratia Recordati）中，称圣母为“全人类获救的根由”。 1964 梵二大公会议期间，教会宪章（Lumen Tentium）笫八章，专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚，将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。 1967 教宗保禄六世于Fatima法蒂玛圣母显现五十周年，呼吁信友热心恭敬圣母。 1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中，在节庆和纪念日中，增加不少敬礼圣母的祈祷文。 10 在新版日课《每日颂祷》中，列入“Magnificat我灵颂扬上主”，圣母对经、赞美诗、诵读等。 15 再版罗马弥撒中，特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。 18 教宗若望保禄二世就职时，在自动诏书“Totus Tuus（圣母啊，）一切都是你的”中，将自己的牧职献给圣母。 1982 教宗若望保禄二世访问法蒂玛Fatima，并将普世奉献给圣母无玷圣心。 1995 圣母显现给三万多在中国大陆河北保定东闾朝圣地朝圣的教友。 2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福，另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。 2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度，于十月十一日的牧函中，打破数世纪以来十五端的传统，建议玫瑰经再增加光明五端，分别为：耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事；于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”，并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。[/size] 2007 教宗本笃十六发布致中国教会牧函，钦定5月24日进教之佑圣母瞻礼为“普世教会为在中国之教会祈祷日”。 2008 教宗本笃十六亲撰《向佘山圣母颂》。 2010 教宗本笃十六访问法蒂玛，在法蒂玛圣母像前祈祷，向圣母献上一支金玫瑰，并把所有人托付给圣母。